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原标题：唐庚《次泊头》“潮田”考辨银河正版官方

北宋诗东谈主唐庚（1071—1121），字子西，眉州丹棱东谈主，时享“小东坡”之好意思誉。大不雅四年（1110）冬，其因张商英罢相而坐贬，流窜惠州，于政和五年（1115）获赦北归。其寓居惠州时写下脍炙东谈主口的佳作《次泊头》，诗曰：“那边不胜老，浮山倾盖亲。潮田/砚田无恶岁，酒国有长春。草木疑仙丹，渔樵或异东谈主。近前端有得，丞相未宜嗔。”该诗为五律，展现诗东谈主身处贬谪之地却保抓旷达的心情。刘克庄《后村诗话》卷二评价：“齐唐子西惠州诗也。曲尽南州景物，略无迁谪悲酸之态。”洵为的论。然诗歌第三句存在“潮田无恶岁”“砚田无恶岁”两种异文，且后者成为歌唱不断的警语。那么，该诗从何时起出现上述异文？究竟哪种异文更相宜诗歌快乐？学界对此暂无持重验证。而通过考辨此处异文，不仅有助于咱们尽可能地复原诗歌原貌，何况不祥折射出古典诗歌在传播经由中的文本变异自傲。故略陈己见，以就正于方家。

一

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从传世文件看，该诗最初作“潮田”，宋代还未出现“砚田”异文。在当今可见的宋刻本《唐先生文集》二十卷中，《次泊头》作“潮田”。宋刻本刘克庄《后村居士集》卷十八、清影宋钞本王象之《舆地纪胜》卷九十九亦为“潮田”，可为辅证。2016年中华书局出书的唐玲校注《唐庚诗集校注》以宋刊饶州本《眉山唐先生文集》为原本，也作“潮田”。

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而“砚田”异文最早出现于明代后期，见于明万历四十三年（1615）潘是仁刊《宋元诗四十二种》本《唐眉山诗集》卷三、清雍正三年（1725）归安汪亮采南陔草堂活字印本《唐眉山集》（简称“汪本”）卷四。在明手本刘克庄《后村集》卷四十三中，谢肇淛于“潮田无恶岁”的“潮”旁注“砚”。2013年中央编译出书社出书的黄鹏《唐庚集纪年校注》以《四部丛刊》为原本，其据张元济校勘记“潮汪本‘砚’”，以为当从“砚田”。

在明代万历后期的刊刻经由中，“潮”被改为“砚”，而具体改造原因不知所以。而后“砚田无恶岁”的流行进程率先最初的“潮田无恶岁”。该句成为清代乃至现代扫视“砚田”的例句，如《佩文韵府》卷十六上、《御定骈字类编》卷一百六十二等。王士禛《江正鹿角胶墨》曰“老无隃麋赐，砚田芜不薙”，惠栋便以该句注“砚田”。现代第七版《辞海》收录“砚田”一词，解说为“念书东谈主以文墨为生涯，因将砚台比作郊野”，并引唐庚诗“砚田”句为例。

清代一些士东谈主以“砚田无恶岁”为题或韵，创作诗文，如朱为弼《砚田赋》（以砚田无恶岁为韵）、赵新《砚田无恶岁赋》（以题为韵）、蔡传心《赋得砚田无恶岁得田字五言八韵》等。有的清代文东谈主亦化用该句创作诗歌，如钱应溥《曹水农砖》曰：“希望三农年年大有乐租税，我亦坐拥砚田无恶岁。”徐銮《戚砥斋先生检书图》云：“遗经自古胜籯金，差幸砚田岁不恶。”黄钊《潘四农烟雨课耕图》言：“砚田无恶岁，尚堪给飧饔。”也有士东谈主在诗歌中化用“潮田无恶岁”，但数目较少，如明东谈见地诩《罗浮山》的“酒国长春信有之，潮田恶岁不干系”。可见，诚然“砚田无恶岁”较“潮田无恶岁”晚出，但其更为无为地被士东谈主选择，成为解说“砚田”词语的迫切例句。

二

那么，“潮田”和“砚田”的含义是什么？又是何时出现二词呢？“潮田”指以潮流灌溉的郊野。该词出现于中唐，《类说》卷四引郑熊《番禺杂记·潮田》曰：“以潮流溉田，名潮田。”被誉为“大历十才子之冠”的钱起在《送族侄履新》中言：“云山深郡郭，花木净潮田”。北宋谢泌《长乐集总序》曰：“潮田种稻重收谷，山路逢东谈主半是僧。”与唐庚简直同期代的许敦仁，其诗《三山阁》云：“名园荔子尝三熟，负郭潮田插两收。”可见，“潮田”一词在唐庚之前及北宋同期期已被较为多量地诓骗于诗歌中。

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“砚田”本义为砚台，以田喻砚，比方文东谈主靠文字为生。宋代还未产生“砚田”一词，但诗歌中已出现将砚与田关联的抒发。元丰五年（1081），苏轼作诗《次韵孔毅父亢旱一霎甚雨三首·其一》曰：“我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出。”苏轼将砚台与郊野对立，称生来并非依靠郊野而是文字生活，彰显其关于文东谈主身份的认可感。较早出现“砚田”之词的作品并非唐庚诗的明代异文，而是元代陈栎《祖传祖研铭》。“砚田”代指祖传砚台，符号子孙“食砚田而不坠”，承继家学。至元末明初，由文东谈主写稿之“砚”与农夫耕耘之“田”聚首而成的料想“砚田”才的确生成，并被士东谈主较为无为地融入诗文中，寄寓文东谈主治生之谈，逐步承载着述为中国古代农耕斯文底色的耕读文化的内涵与意趣。

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三

回到唐庚《次泊头》诗的文本。首联“那边不胜老，浮山倾盖亲”，借用苏轼《次韵李修孺留别二首·其二》“那边青山不胜老，畴前明月巧相随”之意，“浮山”为罗浮山，抒发对其亲切之感。颈联“草木疑仙丹，渔樵或异东谈主”，写惠州之景与东谈主，言所见草木或为药用植物，所遇渔东谈主和樵夫或非故东谈主。尾联“近前端有得，丞相未宜嗔”，化用杜甫《丽东谈主行》“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”，暗意澄澈能不断他和官员往复，但无法封锁他和闲居庶民相处。诗歌体现诗东谈主惨遭贬谪却保抓豁达清朗的心情。

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那么，究竟“潮田”还是“砚田”更靠拢诗歌快乐呢？欲揭开这一谜团，需从前文征引的刘克庄《后村诗话》卷二对该诗的评价动手。其要点有二：其一，该诗为“唐子西惠州诗也”，而粤地照实存在“潮田”。南宋方大琮《广州乙巳劝农文》曰：“南海、番禺、增城、东莞、新会、香山邑齐濒海，泰半为潮田。宜无荒岁。”上列诸城邑均属广州，因围聚海，故多为潮田，存在“潮田宜无荒岁”自傲，与唐庚诗遥呼相应。其二，刘克庄驳斥颔、颈联“曲尽南州景物”。颈联涉惠州草木与东谈主，若颔联为“潮田”，便与刘氏考语吻合。《永乐大典》卷逐个九〇七《广州府》三《民风场面》解说谈：

山海齐有田，山田用劲如中州田。潮汐一再至，不烦溉灌。地有瘴疠，古无酒禁，家利己酿。鲁国先生唐庚，字子西，尝有诗云：“潮田无恶岁，酒国有长春。”盖纪其实也。《番禺续志》云。

海水涨潮，灌输入郊野，无需时常灌溉，便能使“潮田无恶岁”。粤地填塞瘴气，酒为庶民驱瘴除疫之物，故宋朝在广州弛酒禁，民间可背地酿酒，《宋会要辑稿·食货》载：“广南等处，以烟瘴之地，许民间自造服药酒，以御烟瘴，谓之万户酒。”因而，“潮田无恶岁，酒国有长春”详确纪录了惠州的风土物产。

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若作“砚田”，则诗东谈主诗想由咫尺所见之罗浮山，跳转到假想宇宙的“砚田”“酒国”，写我方忙绿著书于文字之间，酒中的意境如同春天一般，然后又转到咫尺所见的“草木”“渔樵”，实属突兀，也不相宜刘克庄“曲尽南州景物”的驳斥。但如果“潮田”，行文当然流畅：前三联均写诗东谈主所见，临了讨论。诗东谈主虽遭贬谪，但不作悲酸之语。故从刘克庄驳斥来看，其所见版块动作“潮田”，这与上述宋刻本《后村居士集》所呈现的文本样子一致，同期也能厘清诗歌快乐。谢肇淛于“潮”旁注“砚”并欠妥帖。

因而，概括“潮田”“砚田”异文出现的先后、二词被多量诓骗于诗文创作的时分，以及诗歌快乐和宋东谈主刘克庄的驳斥，咱们以为唐庚诗《次泊头》动作“潮田”。“砚田无恶岁”并非诗歌原貌，而是在明代后期文本传播经由中产生的，但由于其寄寓了文东谈主恒久地恃文字治生的愿望，是以无为地被士东谈主选择，成为后东谈主解说“砚田”词语的例句，较之最初“潮田”异文反倒更为流行。这揭示了诗歌文本流传的深嗜深嗜自傲。通过考辨此诗歌的异文，咱们不祥复原诗歌本来的样子。诗歌在流传经由中常发生文本变异，虽惟恐改变快乐，但无形中也鼓动了此诗的传播，繁衍出关联的诗文创作。因而，咱们在追求校勘的准确性时，也应当矜恤不同版块赋予文本的新意涵，如斯方能展现古典诗歌经年累稔的生命力与传播力。

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（作家：陈莜烨银河正版官方，系山东大学体裁院博士照看生）