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✪ 许纪霖｜华东师范大学

【导读】今天，在声息纷杂的群众互联网空间中，逻辑、深想、巩固分析渐渐减少，而不雅点、态度、顶点魄力越来越多。东说念主们一边衔恨内容文娱化、低质化，一边不可幸免地堕入公论波涛和信息茧房之中。尤其值得安谧的是，传统常识分子的抒发款式正渐渐失去阛阓。

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许纪霖老师基于历久不雅察，认为常识分子的话语地位因小见大，裂缝的难点在于从头定位自身。如今的群众空间抒发，有着潜在的交易逻辑。常识分子的上风是说理，污点在于只擅长说理。而履行中，从互联网出身运行，BBS、微博微信、视频三个阶段，群众计划的篇幅箝制越来越强，常识分子的抒发款式似乎越来越多，但抒发目田其实越发受限。在常识爆炸之下，一类常识分子链接在专科领域深入挖掘，另一类常识面广但不深，主要靠近公众。后者难度较高，欢快作念的东说念主也未几。常识分子也曾是社会舞台的主角，但今天险些被彻底边际化了。从这个道理上来说，常识分子是我方的掘墓东说念主，他们也曾操纵话语权，他们创造了齐集民主社会，但齐集民主反过来消解了其话语权。

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许纪霖认为，常识分子无法改变群众空间的性质，就只可稳健科技变革期间的传播款式。传统的发蒙者常常都傲睨一世，而现时年青东说念主更可爱用“共享”一词，是一种对等的姿态。常识分子领先要放下架子，假如不了解年青东说念主，即使讲起来好意思瞻念洋洋，一切都很虚妄；同期也要反想我方，放下“发蒙”高姿态，不要认为我方全知万能，这么才故意于精神传承和想想传播。身处变革期间，常识分子固守传统，必是示寂，与时俱进，便有更生。

本文主文部分原载《王人鲁晚报》2018年8月19日，为许纪霖老师访谈；蔓延阅读部分节选自《新媒体的迭代更迭与常识分子的边际化》，原载《广州大学学报》（社会科学版）2023年第5期。著述仅代表作家不雅点，供读者参考。

常识分子在群众领域中的声息“因小见大”

▍群众领域顺利有它刚劲的交易逻辑

这4个外援可以同时保留下来，频繁更换外援反而不利于球队冲击冠军。拉科已经跟随浙江打了多个赛季，化学反应还算不错，球队可以继续给他机会。浙江在总决赛，遇到最大的问题就是，辽宁后卫线频繁包夹吴前和程帅澎。

问：您在上世纪八九十年代写过一批文化挑剔类的著述，反响很好。其后特意志地减少这类著述的撰写，更专注于学术研究。现时您又主动诈欺微博、微信发声，是出于什么样的商量？

许纪霖：我有我方的专科配景——研究常识分子和近现代史，同期又有点想法。我是绍兴东说念主，从小是读鲁迅先生的书长大的，是以很可爱鲁迅想想的穿透性。事实上，我“出说念”的时间发表著述并不是在专科刊物上，而是上世纪八十年代在常识界最有影响的群众刊物《念书》杂志上。是以，我的开始就是群众，这可能和别东说念主适值各异。我我方的身份是“两栖”的，既在大学内部，同期又面向公众。况且我长久保持这种两栖性。

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问：是以您认为我方的这种特质让您有绽开的心态，去拥抱包括新媒体在内的新变化？

许纪霖：这和我对期间的大问题相比明锐关研究。领先是有趣，我一直重迭梁漱溟先生的那句名言，“我不是学问中东说念主，我是问题中东说念主”。我果真感有趣的不是学问，而是由问题拓荒的学问。可是这个问题由我往返复的时间，我但愿用学术的款式。王元化先生就讲，好的东西是有想想的学术和有学术的想想。我追求的更接近于有学术的想想。

最近，一项名为“XXX挑战赛”的赛事备受关注。这项赛事将挑战选手们的体能和意志力，让他们在极限环境下展现自己的实力。各大球队的明星们也将参与其中，为球迷们奉献精彩绝伦的表现。

问：面向公众发著述会很快得到回复，但也很容易把一个东说念主掏空。

许纪霖：群众领域的顺利本色上是一种吸引。固然你不为名利，可是它自有交易逻辑来支配。你发出了声息，写了好多东西，但愿即刻得到鲜花和掌声，媒体就有这种吸引。上世纪九十年代中期，那时文化品评很热，我的有趣也很通俗，一度报纸、杂志约稿好多。这对于一个年青东说念主来说是个吸引。靠近这种吸引，我那时也有迷濛，用好多元气心灵在写那些东西。

王元化先生毕竟是大学者，他就“申饬”我，认为我应该好好作念一些对于常识分子的大研究，而不是写一些他眼中的“报屁股著述”。其后我在报纸上写的著述就徐徐减少，至少是克制的，有节制的，然后回到我的专科领域作念常识分子研究、想想研究。

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问：动作常识分子在互联网上发声，您有什么样的感受？

许纪霖：我对互联网不算目生，我永远是一个对前锋的东西相比明锐的东说念主，也欢快有参与感。是以，最早互联网从BBS运行，我就是一个深度的参与者。我有微博账号，也有微信公众号。这三个阶段，可谓“因小见大”。

问：为什么说是因小见大？

许纪霖：影响力因小见大，是因为BBS期间人人照旧不错计划问题，相互不错说理。常识分子的优点就是说理，污点是只会说理。微博期间一经不是常识分子支配的了，而是齐集大V、意见首脑的期间。常识分子和意见首脑照旧不一样的，常识分子要有常识，意见首脑不一定有常识，他要特意见，有倾向性的见地。有倾向性的见地如若能用140个字说得很漂亮、很刺激，它就有影响力，让好多东说念主有同感。而微信是网红的期间。网红追求什么？流量。

是以，今天互联网的发展，一方面让东说念主更目田，好像常识分子语言的空间越来越多了，但另外一方面也越来越不目田。你语言的款式，是被更强的交易逻辑所支配。

问：您认为这个景观是让您无奈，照旧需要动作履行去给与？

许纪霖：这种交易逻辑内在于互联网之中，却和常识分子的品格恼恨失容。是以我现时潜入地感受到，常识分子唱主角的期间已过程去了，不要期待常识分子有多大影响，这都是老不雅念。常识分子在我看来，一经身处边际。

问：这种交易逻辑是您在战斗新媒体平台之后所有的体验，那您是会宝石说理的款式，照旧会作念一些贴近读者的改变？

许纪霖：我会和期间和谐。我会研究它的性情，在抒发上向它靠近。可是有些底线我是不会破的，比如我不会把流量动作第一方针。我以我的常识和良知语言，不是以流量为优先，这个底线破了，就不是常识分子了，那就是网红或者想作念网红的东说念主。再若何标题党，也不行相悖愉快或者中枢想想。

同期，你如若是一个面向公众的常识分子，必须去了解公众，必须有一种和公众妥协的姿态，而不是起义。天然，任何妥协与起义都是有底线的。失去了这个底线，你一定就不是常识分子了，或者就不是蓝本道理上的常识分子。

▍齐集期间已不行用传统道理来谈发蒙

问：现时您认为发蒙依然是一个首要的事情吗？在互联网的环境下发蒙的境遇如何？

许纪霖：我现时越来越不太欢快用发蒙这个词了。因为，发蒙预设了先知先觉和后知后觉两种东说念主，而今天是一个互动和共享的期间，是通过群众计划来澄澈问题。发蒙是一个印刷期间的居品，齐集期间一经不行用传统道理来谈发蒙了。如若一定要说发蒙的话，它一定是双向的，并不存在一个品级结构。是以，我认为需要把架子放下，不把我方放在发蒙的位置上。现时，年青的一代，不肯意老一代以发蒙的姿态说你应该如何、应该若何，他们很是反感，即使你说得对。是以，我想，常识分子是否不错把姿态放低小数，更多地和欢快倾听你声息的东说念主进行双向计划。

问：大部分东说念主对常识分子的要求照旧蛮高的。岂论是社会背负，照旧说念德表率，人人老是认为常识分子应该作念点什么。

许纪霖：对常识分子建议比我方更高要求的东说念主，他们在掩饰我方的公民背负。现时是一个寰宇兴一火、庶民有责的期间，每个东说念主都是公民，都有背负。我并不认为在这个期间里，常识分子一定要比其他东说念主担当更多的公民背负。

常识分子的唯独别东说念主不具有的背负，是在一般东说念主搞不了了的专科领域。比如说，三峡工程到底若何样，这是人人搞不了了的。这个时间常识分子是该出来语言的，他不是要表态，而是要通过专科常识告诉公众事实是什么，常识与职权的相干是什么。

问：那么常识分子这个群体以后会若何？

许纪霖：现时的常识分子，要么是各个领域的众人，要么就是“知说念分子”。我在2002年写著述的时间，一经意猜度这两拨东说念主的分化，现时的分化越来越明确了。有一些东说念主就守在我方的专科领域里作念研究，他不想也不肯道理考群众的问题。然后，在传媒就有一批专科的传媒东说念主员、撰稿东说念主，他们堤防发表意见，他们的常识博杂也很明锐，但很难说是某个专科领域的众人。常识分子本来应该在常识性和群众性上能保持某种均衡，但这种东说念主越来越少，也莫得东说念主欢快作念。

常识分子只是一个联想的共同体，并不是一个实体。具有某种批判精神、卓越意志，具有家国寰宇情愫的，在今天一经不是常识分子的专利了。是以说，每一个东说念主，给与过常识教诲的东说念主，都不错致使应该成为常识分子。因为一个东说念主有常识分子精神，才有可能成为常识分子。不是因为你具有常识分子这种身份，就能成为常识分子。是以说如若你从事常识分子事业而不具备常识分子精神，依然不是常识分子。倒过来，你不是常识分子事业，可是你具有这种精神品性，也不错说你是常识分子。

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▍年青东说念主越来越辛苦于于制定小方针

问：回到您我方的研究上来，您相比酣醉民国、五四时期的常识分子。他们更具有家国寰宇的情愫。同期，您不太可爱过于关注现时的事情。

许纪霖：当下要关注，也要有距离感。与履行贴得太近，只会停留在履行上层。现时社会太浮夸，零落节制感。咱们的大众文化抒发都是很嚣张的，多样施展都加码。我毕竟是在历史系，是以更可爱看和咱们有些距离的常识分子。太近的东西看不了了，只须有一定距离了才看得了了。有距离的历史看了了了，对履行反而了解更透顶。好多东说念主零落履行的深度，是因为他们零落历史感。是以我更欢快以一种历史的款式，来看今天的一切。因为，今天依然在历史的延长线上。

问：可能有一些年青学子会困惑，说了解以前的常识分子，跟当下有什么样的相干？

许纪霖：这是一个经验的体验，不单是是常识的体验。同样讲常识分子的故事，我现时给大学生讲的成果，远比不上给社会东说念主士讲的成果。因为这和知性不首要，后者他们一经有东说念主生经历了。现时大学里老师的大多是纯常识，它背后不一定有想想，致使是去想想化的常识。是以他无法了解常识背后的内涵和道理，而是去抠那些很细的常识点。但常识分子的故事不是靠常识去体会的，而是靠心灵去感受，用我方的经历去感受。

看书、招揽常识需要对话。但资讯不会和你对话。况且，常识是系统的，资讯是破灭的。现时的问题是好多东说念主以了解资讯的款式去念书，他赢得的是片甲不回的资讯，而不是具有某种价值不雅、全国不雅和举座感的常识。常识和资讯的分别就在这里。资讯不行提供全国不雅，不行组成三不雅。是以，今天好多东说念主一肚子资讯，却莫得我方的三不雅。这么的东说念主格是最容易被操控的。

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问：您以前提到过常识分子的三种温情，社会层面、文化层面与常识层面。

许纪霖：今天就是常识温情。我的学生内部，大部分是以常识温情为主调。这是一个余勇可贾的大趋势，你不可能改变它。用王元化先生的话来说，这全国不再别有洞天。至少我有这个同感，你不行期许年青一代走老一代的路。

问：会有新的东西被创造出来吗？

许纪霖：有可能。他们的施展款式是不一样的。未来，年青东说念主会越来越辛苦于于小方针。他们会有多样各样的小方针，传统常识分子那种举座性的东西，年青东说念主何处不会再有。年青东说念主都会设定一定的小方针，况且这些小方针有时间还会相互突破。

问：是以现时是一个小期间？

许纪霖：大期间、小期间如若从这个道理上知道，大期间一定有一个举座的、共识的、乌托邦式的东西，从这个道理上大期间不可能了，但每个东说念主都有我方的小方针、小的乌托邦，这个一定会有。这个全国变化太快了，所有这个词全国属于大挪动的期间，以后变化可能会更快。手艺的创新太猛烈了，任何手艺翻新都会带来文化的变化。咱们现时正处于文化的变革之中。从印刷媒体到齐集期间，齐集期间还在束缚产生新变化。咱们难以联想，至少我是跟不上这个期间了。可是，我欢快去知道。常识分子本色上就怕八成改变全国。他唯独能作念的，是为全国提供一种解说。

因为，大部分东说念主对于变化的全国是不睬解的，或者只是看到片甲不回的样貌。常识分子能作念的就是提供一个举座的、真切的解说。全国在变动，我也在知道。我现时的知道还不是举座性的，只是收拢了一些景观性的东西，试图深入知道它。

新媒体的迭代更迭

与常识分子的边际化

本文节选自《广州大学学报》（社会科学版）2023年第5期

现代常识分子的出身，皇冠信用借助的是两种正当性框架，一种是价值的正当性，另一种是社会的正当性。价值的正当性，乃是一套对于正义和说念德的多量的雄伟叙事；社会的正当性，则是以媒体为中枢的群众领域。这波及到现代社会常识/真谛的分娩与传播，而在大学与传媒的常识分子，恰是常识/真谛分娩与传播的掌门东说念主。

现代媒体的发展，经历了印刷媒体、视听媒体和齐集媒体三大阶段。古腾堡的现代印刷术，使得现代的报纸、杂志和流畅的册本，在手艺上成为了可能，因而也培植了17世纪的新教更正和18世纪的发蒙通顺，现代常识分子的出身，恰是印刷翻新的居品。到了20世纪，随着播送与电视的出现，常识分子不仅以曲折的翰墨，况且以平直的视听形象，出现时公众眼前，领有了更直不雅的嗅觉冲击力。而到了20世纪末，齐集媒体的横空出世，既是对传统常识分子的挑战，又提供了常识/真谛分娩与传播的新空间。

新的齐集手艺的披露，让新媒体每隔3~5年，就发生一次新的更新迭代，这20年的媒体变化，远远越过了畴昔的二百年。那么，新媒体的更新迭代，对以媒体为自身正当性生计基础的常识分子而言，又会带来什么变化呢？以发蒙为己职的常识分子，又该如何与期间妥协，从头赢得我方的位置？

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2000年以来，新媒体的更新迭代，约莫经历了四个期间：BBS期间、微博期间、自媒体期间和短视频期间。这四个期间，既相互迭代，又相互交叉。常识分子在这四个期间所上演的扮装和位置，长短常不同的，肤浅地说，呈现出一条从中心到边际的下跌道路。

当天新媒体的主流，既不是微博，也非翰墨自媒体，而是以抖音、微信视频号为代表的短视频。短视频的出现，阿谀了当本年青一代的阅读心理。他们不再风尚于轮廓翰墨的阅读、想考和抒发，更欢快读图、看视频。畴昔是有图有真相，现时是有视频才有真相。畴昔受众在乎的是内容本人，如今更介怀的是谁在说，如何说，而这个“说”的主体，是需要视觉化和既视感的。在这个资讯满天飞的后真相期间，一般受众无法凭我方的感性，判断多样相互矛盾的信息何为真假，只可将大脑的想考关闭，将我方奉求给我方信托的对象，即某个具体的媒体偶像。而这个偶像，一定要有可见的真身，所谓的视觉形象，颜值即正义，偶像即真谛，是许多受众信奉的礼貌。

短视频与微博一样，不需要说理，只须说得出彩、说得刺激，即有所谓的“金句”，就能赢得流量和影响。金句都是以碎屑化款式存在的，不在于是否符合大脑的感性逻辑，只须与受众的心灵同频即可。短视频的性情是遗弃感性，直击心灵，只须情愫被打动、心绪被激勉，便能达到最好的传播成果。在短视频期间，连齐集意见首脑也靠边站了，而变之为网红的寰宇。各种网红，罢职的是与自媒体作家同样的逻辑：流量至上，文娱至死。只是自带流量的网红背后都有经纪公司操盘，更擅长以交易化的款式将流量实时地挪动为现款流。为了达到这一方针，网红们不得不愈加屈从于齐集阛阓的流量逻辑，屈从于签约公司的成本利益。而以感性想考为本位的公众常识分子，在短视频期间，被第三度边际化，成为微不及说念的小众。

常识分子在群众领域以担任发蒙为己责，康德说：发蒙就是有勇气公开诈欺我方的感性。其中，公开和感性是两个最首要的裂缝词。关联词，在新媒体期间，发蒙的“公开”与“感性”都受到了前所未有的挑战。

群众领域的第一原则，乃是其公开性。关联词，当BBS雕残以后，群众计划和群众交易便失去了其必要的手艺结构。微博固然是公开的，却是不对等的，微博犹如一个以博主为中枢的半公开的土围子，有我方的帮主，有一帮护卫博主的铁粉，一朝出现不同的意见，立即被围攻或摒除，或者被拉黑。顺我者昌，逆我者一火。一个微博群，基本是一个同质的态度共同体。倒过来的情形也常常发生，某个博主的意见被一帮外来的水军围攻吊祭，发生攻擂与守擂的强烈交战款式。以尊荣和脸面孤高的常识分子博主，往往因为无法哑忍多样东说念主身报复和浪漫吊祭，最后关闭微博，退出没趣的场域。

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到了应对新媒体的微信期间，每一个一又友圈和微信群，都是一个内轮回、半禁闭的应对小圈子，距离群众空间的性质愈加远方。不少常识分子限于公论的环境，退出群众空间，转而在群聊中抒发我方的个东说念主见地，与志同说念合的群友交换资讯和见地。关联词，每一个群聊圈，都是一个“信息茧房”，参与者只欢快给与和知道我方所欢快见到的资讯，而摒除我方不肯看到的各异信息。久而久之，各个群以及参与者日趋同质化和内闭化，以为在群里看到的资讯就是唯独的真相，而本群所代表的，是唯独正确的社会主流意见。

莫得多元，便莫得反想，更无真相。禁闭性的“信息茧房”，同质群的同步震撼，培植了不少常识分子的“单向性”，改造为零落反想才智的“单面东说念主”：在群内同党羽忾，到群外容纳不了不同的声息。新媒体的群众性消解，使得现代中国的常识分子进一步封建化，割据在一个个先入之见的土围子中，失去了BBS期间那种不同态度、不雅点之间的赤诚对话。究其原因，除了外部的公论环境变化，汉娜·阿伦特所说的群众领域中间那张桌子，在新媒体手艺形态中的覆没亦然首要成分。当一张不错让不同的东说念主围坐在一说念的桌子不复存在，那么就失去了对等的、有距离的对话空间，只剩下无距离的肉搏，或者隔山打牛式的争吵。

除了公开性除外，感性是常识分子发蒙的第二精神璀璨。感性精神的坠落，正如上头所分析的，微博是第一步，说理求证让位于肤浅泼辣的态度宣示；自媒体是第二步，多样标题党和内容的哗众取宠，为了博取流量，发蒙感性改造为操办感性；短视频是第三步，感官的平直冲击代替了大脑的感性想考，轮廓的翰墨象征敌不外视觉形象的即时感受。一个去感性化的感官期间从头来临。东说念主类脱胎于动物，又卓越动物的璀璨，除了制造器具除外，即是领有轮廓的翰墨象征才智。关联词，短视频塑造了新一代的嗅觉动物，从某种道理上，又回到了动物的既视感。靠近嗅觉动物的年青一代，诉诸于感性的传统常识分子变得不对时宜，他们既零落明星那样的颜值，又莫得网红口吐金句的才智，因而成为被年青一代唾弃的落伍东说念主物。

于是，问题来了：在新媒体期间，发蒙常识分子究竟是遵从本位、抵触粗鄙，照旧与新潮水妥协，从头寻找与定位我方新的位置？

传统的发蒙者常常都是傲睨一世的，认为我方代表着昏黑中的一束光，是燃灯者，而被发蒙者就像是柏拉图所说的“洞穴东说念主”，还在昏黑中摸索，看到的都是幻象，“唯有我掌持了真谛”。而现时的年青东说念主更可爱用“共享”这个词，“共享”是一种对等的姿态。今天的发蒙常识分子领先要放下傲睨一世的架子，假如不了解我方的发蒙对象，即使讲得满头大汗，致使好意思瞻念洋洋，本色成果却是牛嚼牡丹，一切都很虚妄。常识分子也曾是社会舞台的主角，但今天险些被彻底边际化了。

从这个道理上来说，常识分子是我方的掘墓东说念主，他们创造了齐集民主社会，但齐集民主反过来消解了其话语权。常识分子的存在，取决于常识是被操纵的稀缺品。常识分子也曾操纵话语权，报纸、杂志都具有某种操纵性，而齐集给了每个东说念主对等的发言权，只须说得充足神秘出彩，就能有流量。天然，常识分子所作念的使命，不单是要影响当下，而是为东说念主类聪慧的传承作念一些更历久性的使命，但就影响力而言，那最灿烂的一页一经翻畴昔了。有些常识分子还千里浸在传统常识分子的幻觉里，他们认为中国还需要一场文艺复兴，或者需要一场新发蒙，这应该是和所有这个词期间错位的。“东说念主不可能两次置身归并条河流”，即使从头出现一个发蒙期间的春天，阿谁发蒙也不会是咱们也曾经历过的发蒙，领先得会玩齐集，得了解年青东说念主的想法，不然根底没法和他们进行起码的对话。

20多年前，我在证明哈贝马斯发蒙想想的时间，也曾感情万丈地说：“发蒙死了，发蒙万岁！”今天我照旧想这么说。示寂的是传统的发蒙款式，但发蒙精神不死，因为依然有愚昧。如若要让更多的东说念主异常是年青东说念主给与发蒙、知道发蒙，恐怕需要改变的是发蒙者自身，对发蒙的内容从头问题化，让发蒙的姿态更接地气，与时俱进。假如你无法改变发蒙的对象，那就改变你我方吧！

固然汉娜·阿伦特所说的“桌子”式的那张群众平台，一经发生了变化，况且渗入进强有劲的交易逻辑。但能不行借助新的手艺平台进行发蒙？罗翔在新媒体的顺利，意味着对于常识分子来说并非王人备零落空间。中国的想想阛阓是很大的，即使不想成为主流，在边际的位置，依然也有它的阛阓，领有不小的“分众”。分众期间早就出现了，中国14亿东说念主中任何一个“小众”，一朝通过齐集将这种共同体研究起来，也会变成一个惊东说念主的规模。

可是，迎靠近年青一代语言的时间，不行再像畴昔一样认为他们是你的发蒙对象。老的一代老是幻想外部环境改变以后，近似20世纪80年代的“文艺复兴”会从头再现，这基本上是一种幻觉。手艺要求改变了，即使多样外部环境改变了,年青东说念主依然不会随着你跑。常识分子领先需要反想，不要以为我方全知万能、无所不行。哈佛大学的神学老师尼布尔说过，东说念主性当中的显示有四种面貌，和常识分子关联的有常识显示和说念德显示，这两种显示假如不反想的话，就王人备莫得想法和今天的年青一代一样对话，更不要说发蒙。

在新媒体期间，常识分子更需要的是“降维发蒙”。所谓“降维”，指的是姿态的放低，不再是无出其右，俯视众生，而是以对等的款式与大众进行对话一样。

“降维”是一个姿态，这个维度就怕是下跌的维度，也可能是二次元全国致使是代表未来的维度。即使常识分子的声息在齐集期间并不那么适合时宜，但其提供的就是一种“对冲”的声息。只须不为流量追求流量，这种“对冲”的声息就是有阛阓的。即使在流量为王的期间，只须常识分子守住我方，依然不错在自我和流量之间保持一个箝制的均衡。

2023年是ChatGPT的元年。一个比齐集期间更新奇的期间来最后。靠近险些是无所不知、无所不行的通用东说念主工智能，还需要常识分子吗？常识分子缘何自处，缘何找到我方新的位置？这是一个全新的话题，有待常识分子作出新的回复、新的探索。

固守传统，必是示寂。与时俱进，即是更生。‍

本文第一篇原载《王人鲁晚报》2018年8月19日，为许纪霖老师访谈。第二篇节选自《新媒体的迭代更迭与常识分子的边际化》，原载《广州大学学报》（社会科学版）2023年第5期。迎接个东说念主共享，媒体转载请研究版权方。